这份宣言一出，欧罗巴顷刻间就陷入冰火两重天之境，无数医生和药物学家、化学家激情澎湃地向赛里斯驻里斯本公使馆写信，表达了希望加入该组织的意愿，而直接赶向里斯本的人流也络绎不绝。如果这宣言是凭空丢出来的，大家都会觉得不知所谓，可赛里斯多年向欧罗巴免费传授牛痘接种技术，被欧洲视为恐怖瘟疫的天花再不是不可征服的疫病，这已在欧罗巴人心中树立了赛里斯人精于医学，并且热衷于慈善事业的形象，现在发表这样的宣言，并非无根之木。
赛里斯热潮再度席卷欧罗巴，原本欧罗巴就有无数人因赛里斯的牛痘接种技术而获得拯救，民间称赞某人堪为道德楷模时，都会说“您真像个赛里斯人”，如今再这宣言一出，但凡跟赛里斯沾边的东西，都跟“神圣”、“纯洁”、“善良”挂上了勾。日后历史学家统计十八世纪新生词汇时，发现大多数单词都带着“Seres”这样的词根，甚至原本意为“圣徒”的“Saint”，也在某些地区被新词“Serens”替代。
跟民间热潮相比，各国政府却表现出了惊人的冷漠，甚至可以形容为畏惧。以不列颠为例，伦敦第一时间的反应就是：赛里斯好大的野心！
借由先进的医学来获得道义上的制高点，由此将世界组织为一个全新的格局，从而为赛里斯谋取全球利益铺平道路，这是各国政客们的下意识反应。
在这个时代，还没有什么及于道德领域的国际道义和“普世法则”存在，勉强能凑得上“国际惯例”的不过是战争、外交和商业等几个领域凑起来，刚露雏形的国际法，遵循的是赤果果的利益和实力原则。
在这个时代，各个国家的政府都热衷于为既得利益阶层谋取财富，完全只把自己当作商人和强盗，国际道义这东西，根本就不是这个时代的国家政府该去考虑的。这东西还附着在宗教领域里，尽管宗教对“文明世界”的把控已被以工商阶级为核心的新兴强国破开，但其惯性还格外强大。
尽管这东西还被宗教垄断着，国家没能涉足，可不等于精英人物没有认识。各国在历次外交和约中也若隐若现地提及国际道义，但那不过是拉着虎皮当大旗，为强盗行径做些遮掩而已。
如今赛里斯来这么一出，大家当然会将其往阴谋论方向猜测，但即便是精英人物，也猜不透赛里斯具体要怎么借这事谋取利益，把医生联合在一起这事……怎么想也想不明白啊。
既忧虑，又不懂，各国政府只好装瞎子哑巴。
跟政府反应形成鲜明对明，跟民间反应更是截然相反，宗教势力在读懂这项宣言后，爆发出了惊人的热情，讨伐赛里斯的热情。
罗马教廷在11月公开表示，人类的福祉是上帝赐予的，抛开上帝的福音去谈人类的共同福祉，这是对公教的极度不敬！赛里斯的宣言是异端邪说，企图营造一个无神的地狱世界，公教绝对不能容忍这种亵渎。
挟带着赛里斯多年禁止公教在其境内自由传播的怨恨，罗马教廷的谴责急速升级为“绝罚”，还留在赛里斯境内的耶稣会等一些教派被宣布解散，教廷还鼓动法兰西和西班牙等国发动“圣战”。
在牧师还身兼医生的时代，放血疗法还是主要的医治手段，赛里斯的里斯本宣言的确过于超前了，大多数欧罗巴人都难以接受。再由罗马教廷这么一搅合，就连新教等教派也认为这份宣言是涉足了“神的领域”，也一同加以谴责。
可这并不妨碍医生和科学家们的热情，赛里斯在宣言中公布的目录，让他们发现了一个崭新的世界，属于另一个上帝，全知全能，但却冷漠无情，人类永远无法直接聆听到声音，永远看不清全貌的上帝。
罗马教廷的谴责揭示了这项宣言的实质，这是一项“人”的宣言，不仅宗教势力畏惧，各国政府回味过来之后，也开始产生畏惧。
到12月，各类标榜着“天人”名义的组织在欧罗巴出现，这些组织网罗了所有人性主义者、契约论者以及自由主义者。对他们来说，里斯本宣言就是一项战略武器，宣言虽然是在说医疗事业，是在说人的健康，可宣言所阐述的“普世法则”正是他们梦寐以求的理论武器。
法兰西的孟德斯鸠热情洋溢地说：“赛里斯的天人思想来自古老的天人合一理论，在赛里斯人反抗鞑靼人的压迫中，存活了数千年的古树上又长出了新枝。这个新枝比正在法兰西传播的人***思想更为朴素，但也更为有力。”
伏尔泰欢呼道：“赛里斯人不仅认为自由是属于他们的，也属于整个世界，他们自豪地向全世界发出了吼声，所有愿意奔向文明的人都该敞开心怀，接受这个声音，听从她的召唤，为解放自己而奋斗！”
卢梭说得更直接：“当赛里斯发表里斯本宣言之后，法兰西王国宫廷和政府一改过去对赛里斯的尊崇态度，将宣言斥责为含着巨大阴谋的虚伪学说。就一般逻辑而言，让敌人瑟瑟发抖的东西，就是我们的武器……”
不列颠哲学家，主教贝克莱主教也忍不住在报纸上发表了评论：“虽然我也认为赛里斯人关于普世法则的阐述有其政治用心，而宣言关于人类心灵领域的探讨显然也过了界。但关于对我们自身，也就是‘人’的共同关怀，这是所有人都该面对的神圣话题。里斯本宣言第一次让整个世界都来关注这个话题，就这一点来说，也是上帝所喜悦的。”
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